说之不尽的往⽣利益 | 藏传密宗佛教

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不会再堕落于三恶道

不管是谁，只要成功往⽣，从此便永了⽣死、永出三界、永脱轮回，直⾄成佛，绝对不会再堕落于三恶道了。

皆具紫磨真⾦⾊⾝

凡是往⽣的⼈，其⾝体与佛⼀样，都是紫磨真⾦⾊，此乃显⽰：⽣佛不⼆，真实平等。

皆具三⼗⼆种⼤丈夫相

《法界次第初门》⽇：“如来应化之体，现此三⼗⼆相，以表法⾝众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇。⼈天中尊，众圣之王，故⼒现三⼗⼆相。

依于佛愿，往⽣的⼈，⼀⽣到极乐国，不待花开，即⽣即得此相。

形貌皆跟佛⼀样，没有美丑的差别

如果形貌有美丑的差别，则长得美的易⽣傲慢，长得丑的便⽣⾃卑感，造成⼼理上的不平衡，难免发⽣纠纷。因此，极乐世界的⼈，等同⼀相，⽆有差别。

寿命也跟佛⼀样，⽆量⽆边

往⽣的⼈，都是莲花化⽣，得到清虚之体，不像娑婆四⼤假合之⾝，有⽣⽼病死，变幻⽆常，所以，寿与佛齐。

有宿命通

往⽣的⼈，⽆不获得弥陀本愿功德威神的加持⽽证得种种的神通。

宿命通是⼀种能知⾃⼰和他⼈过去世所作种种善恶的能⼒。阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世的事，⽽往⽣的⼈，却能知道过去⽆量劫中所造的⼀切善恶果报。

有天眼通

天眼通是⼀种超感官的、不论粗细远近都能看见的能⼒。阿罗汉最多只能见三千⼤千世界事，往⽣的⼈却跟佛菩萨⼀样，能见⽆量世界过去现在未来之⼀切事，⽆所不知，⽆所不见。

有天⽿通

天⽿通是⼀种不受远近限制能够听到⼀切声⾳的能⼒。往⽣的⼈，不但普闻⼗⽅世界的⾳声，且能听到⼗⽅诸佛说法。

有他⼼通

他⼼通是⼀种能知他⼈⼼想的能⼒。往⽣的⼈，都能够清楚地知道⼗⽅世界众⽣之⼼想。

有神⾜通

神⾜通又名神境智证通，或⼼如意通，是⼀种具有飞⾏、分⾝、速到、变化⾃在的能⼒。往⽣的⼈，都能够在⼀想念间同时到达⼗⽅⽆量世界，想到哪⾥，⽴刻就到哪⾥。有了这种神⾜通，想遨游太空，那是轻⽽易举的事了。

遍供诸佛

极乐众⽣，因有神⾜通，故能于极短之时间内，到达⼗⽅⽆量佛国去遍供⼗⽅⽆量诸佛。此亦显⽰极乐众⽣，个个超越时空，他们可以在⼀念之间遍及⼗⽅世界去供养诸佛，或普度众⽣，是化⾝去，⾃⼰仍在极乐世界，听经修道。

远离分别，诸根寂静

分别者，分别⼈我、是⾮、爱憎、善恶、美丑等等，此乃妄⼼所⽣的妄想。往⽣的⼈，获得弥陀威神的加持，远离妄想分别执着，了达“真如即万法，万法即真如”的诸法实相。

诸根者，指眼、⽿、⿐、⾆、⾝、意之六根。凡夫的六根，常⼊⾊、声、⾹、味、触、法之六尘。往⽣的⼈，六根已不⼊六尘，所以六根清净，⼀尘不染。

寂静者，杜绝烦恼叫做“寂”，脱离痛苦叫做“静”。换句话说，没有了⼼理上的烦恼，也就没有了⽣理上的痛苦，叫做“寂静”。往⽣的⼈，⼼理和⽣理⽅⾯都已经没有了痛苦，这种境界也就是佛教所说的“涅槃”。

定成正觉，证⼤涅槃

定成正觉，就是⼀定成佛的意思。⼤涅槃，是指证得⼤乘的涅槃。⼤乘的涅槃具有法⾝、般若、解脱之三德，⼩乘则三德之中仅具解脱-德⽽已，故释迦佛说⼩乘涅槃如中途站，不是究竟之⽬标。

这是阿弥陀佛四⼗⼋愿中第⼗⼆“定成正觉愿”。净空长⽼说：“此愿等于阿弥陀佛为我们授记，也是阿弥陀佛给予我们的成佛保证书”。

⼥⾝转男

可以由⼥⾝转为男⾝。善导⼤师解释说：“乃由弥陀本愿⼒故，⼥⼈称佛名号，正命终时，即转⼥⾝，得成男⼦，弥陀接⼿，菩萨投⾝，坐宝莲上，随佛往⽣。”

释迦佛在因地⾏菩萨道时，积⼀⼤阿僧祇劫的勤修，始渐离⼥⾝⽽为男⾝。可见⼥转男⾝，实⾮易事。今只需执持弥陀名号，便能蒙佛本愿加持，转⼥成男，往⽣极乐。

莲花化⽣

往⽣极乐的⼈，都在莲花之中⾃然化⽣，清净⽆垢，神通智慧，放⼤光明，俱如菩萨。

住正定聚

正定聚，乃三聚之⼀。聚是聚类的意思，⼀切众⽣分为三类，叫做“三聚”。必定证悟的⼀类，叫“正定聚”，毕竟不证悟的⼀类，叫“邪定聚”；介于上⼆类之间，有缘则证悟，⽆缘则不证悟的⼀类，叫“不定聚”。

往⽣的⼈，皆住于正定之聚，必定成佛。

远离热恼，⼼得清凉。所受快乐，犹如漏尽⽐丘

热恼者，⾝热⼼恼。往⽣的⼈，“⽆有众苦，但受诸乐”，故永离热恼。

清凉者，清净凉爽，正与热恼相反。往⽣的⼈，⼊于极乐世界的⼤清凉池（喻⼤涅槃）中，故皆⼼得清凉。

漏者，烦恼的别名，漏尽⽐丘即烦恼断尽的⽐丘，指阿罗汉。因阿罗汉已断尽见思惑，于诸世法，不执不著，虽受快乐⽽⼼不染著。“犹如漏尽⽐丘”，就是形容极乐众⽣⼼地清净，虽受快乐⽽不染著。

不贪计⾝

贪计⾝，即认⼈有⼀个真实的我⽽贪著计较，亦即我执。凡夫妄执四⼤假合之⾝为我，贪著计较，处处为我著想，顺者⽣爱，逆则⽣嗔，以致造业受轮回。往⽣的⼈，有阿弥陀佛本愿功德加持，已断我执，我执的念头不会再⽣起来，正如《⾦刚经》所说：“⽆我相、⽆⼈相、⽆众⽣相、⽆寿者相。”四相俱泯。

得⾦刚那罗延⾝

⾦刚者，即⾦刚⽯，⾄坚⾄利，可破⼀切，⼀切不可破它。

那罗延者，天上之⼤⼒⼠那罗延神，其⼒⼤⽆⽐。这是形容往⽣的⼈，其体坚固如⾦刚，其⼒强⼤如那罗延，等同如来之⾦刚不坏⾝。

⾝顶皆有光明照耀，成就⼀切智慧，获得⽆边辩才

往⽣的⼈，⾝顶皆有常光。光是智慧的象征，显⽰他已成就⼀切智慧（指⼀切智、道种智和⼀切种智之三智）。并“获得⽆边辩才”才”指善巧演说法义之才，诸佛菩萨说法的辩才叫做“四⽆碍辩”，或“四⽆碍智”、“四⽆碍解”，即法⽆碍、义⽆碍、词⽆碍、辩⽆碍。

善说诸法秘要

秘者奥秘，要者精要。往⽣的⼈，因有智慧和辩才，故能善巧演说⼀切佛法之奥秘和精要。

⼀⽣补处

⼀⽣补处者，尽此⼀⽣即能补到佛位的意思，为最后⾝等觉菩萨⽣的究竟证得⼀⽣补处等觉菩萨的果位，决号。凡是往⼈，都能定⼀⽣成佛。

教化随意

往⽣的⼈，悉登补位，成等正觉，但菩萨成佛，各有愿⼒，有的菩萨，欲返秽⼟，普利群⽣，教化有情，他便能蒙佛愿⼒加持，再回娑婆，救度众⽣，来去⾃如。

⾐⾷⾃⾄

往⽣的⼈，思⾷⾷来，不假安排，思⾐⾐⾄，不必缝裁，乃⾄⼀切⽤具，莫不称⼼如意。西⽅⼈本不需要饮⾷，但在凡圣同居⼠的带业往⽣者，因多⽣多劫饮⾷的习⽓未忘，故有此种设备，若上三⼠（⽅便、实报、寂光），便没有这样的事了。又极乐众⽣的吃相与此界不同，⼀嗅即饱，故⽆⼤⼩便溺，弄脏极乐世界的清净国⼟。

应念受供

众所周知，若论修福，供佛第⼀。往⽣的⼈，可以在⼀念之间，普令⼗⽅诸佛，应念受供。这种⼋地菩萨才有的功夫，即使下下品往⽣的⼈也有，实在太不可思议了！

证离⽣法

往⽣的⼈，皆证得永离六道轮回⽣死之法，即使随缘⽰现于三界六道之中度众⽣，也不会再有⽣死轮回这⼀回事了。

与诸上善⼈，俱会⼀处

上善⼈，指的是等觉菩萨。往⽣的⼈，即使下下品往⽣，也能时刻跟观⾳、势⾄、⽂殊、普贤等诸等觉普萨在⼀处，讨教佛法，修⾏佛法，这是何等荣幸的事啊！

圆证三不退

菩萨修⾏，要断见思惑，⽅证位不退；断尘沙惑，⽅证⾏不退；断⽆明惑，⽅证念不退。⽽⼀切往⽣的⼈，⼀⽣到极乐世界，即圆证三不退。

极乐众⽣得不退的原因有五：

⼀、佛⼒加被。佛四⼗⼋愿中最后⼀愿说：“我作佛时，他⽅世界诸菩萨众，闻我名者，应时不获⼀⼆三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。”往⽣的⼈，因有佛⼒加被，故有能⼒不退转

⼆、佛光常照。往⽣的⼈，佛放光明，摄受其⼈，如⽇⽉照着暗途，不堕坑堑，故能不退转。

三、六尘说法。极乐世界的六尘均能说法，皆说苦空⽆常⽆我，时常熏习，故能不退转。

四、菩萨为胜友。与诸上善⼈俱会⼀处，外⽆邪魔，内⽆烦恼，故能不退转。

五、寿命永劫，极乐众⽣，寿与佛齐，可长期修，譬如远⾏，寿命长便⽆顾虑，终有到达⽬的地之⼀⽇，故能不退转。

圆净四⼟

⼀切佛国，皆有四⼟，即⼀、凡圣同居⼟，为未断见思惑之凡夫与为了度化众⽣⽽现⾝说法之圣⼈所共同居住的国⼠，⼆、⽅便有余⼟，为已断见思惑之阿罗汉、辟⽀佛和还未证得法⾝之菩萨，或念佛念到事⼀⼼不乱之众⽣所住的国⼟；三、实报庄严⼟，为佛的报⾝与破⼀分⽆明证⼀分法⾝的地上菩萨，或念佛念到理⼀⼼不乱之众⽣所住的国⼟，四、常寂光⼟，为如来果地上的境界，⽆明⼀共有四⼗⼆品，统统断尽，即⽣此⼟。

其他诸佛世界，四⼠隔离，唯独极乐世界，四⼟圆融。蕅益⼤师在《弥陀要解》⾥说：“然同居众⽣，以持名善根福德同佛故，圆净四⼟，圆受诸乐也。”可见往⽣的⼈，⼀到西⽅，即能同时享受四⼠的境界，这实在太不可思议了！

综上所述，往⽣的⼈，依正⼆报，⽆尽庄严，若欲细说，穷劫难尽。

极乐众⽣依正皆庄严，在“事”上讲，那是弥陀愿⼒威神的加持，才能样样皆美好、微妙；在“理”上说，那是⼈⼈本具的佛性中本来就有的东西，未往⽣前，因妄想分别执着⽽迷失了，往⽣之后，得弥陀本愿威神的加持，即逐渐恢复过来。

禅宗六祖惠能⼤师，悟道时说：“何期⾃性本⾃清净！何期⾃性本不⽣灭！何期⾃性本⾃具⾜！何期⾃性本不动摇！何期⾃性能⽣万法！”

他⼀连说了五句“何期’，那是“没有想到’的意思。他说：没有想到⾃性本来是如此的清净！没有想到⾃性本来是没有⽣灭的！没有想到⾃性本来是⾃⼰圆满具⾜的！没有想到⾃性本来是没有动摇的！没有想到⾃性⾃能⽣出万法来！

近代的禅门宗师虚云⽼和尚曾经解释此五句说：“前四句何期是摄⽤归体，后⼀句何期是全体⼤⽤。”由此可见，往⽣到极乐世界去的⼈所享有的种种利益，正是⼈⼈本具之佛性的“全体⼤⽤”，亦即由⾃性本体中所显露出来的⼤作⽤。

这样的⼤作⽤，⼀般⼈要像六祖⼤师⼀样，要经过多⽣多世的修⾏，才能证得；⽽众⽣只要成功往⽣到极乐世界去，⽴刻就能享有，那是何等便宜的事啊。

就是因为有这样⼤的便宜事，所以本师释迦牟尼佛和⼗⽅⽆量诸佛，各于其国，出⼴长⾆相，极⼒地劝导其国众⽣快点去极乐国；⽽西⽅极乐世界的导师阿弥陀佛，也⽆不欢迎⼗⽅众⽣快⼀点到来。由此可见，⼗⽅诸佛的⼼思是⼀样的，即希望⼀切众⽣：尽此⼀报⾝，同⽣极乐国。